NIHILISMUS UND NIETZSCHE
Der Nihilismus kann in drei Facetten unterteilt werden:
• Der logische Nihilismus lehnt die Existenz einer Wahrheit ab.
• Der metaphysische Nihilismus lehnt die Existenz einer Realität ab.
• Der ethische Nihilismus lehnt die Existenz einer (Sittenordnung) Allgemein-Moral ab.

Der Verlust des Glaubens an Gott ist für Nietzsche Auslöser des Nihilismus. Ohne den Glauben an Gott wird auch dessen Wahrheit ungewiss und seine Werte bedeutungslos. So schreibt Nietzsche in ‘Zur Genealogie der Moral’ »Nichts ist wahr, alles ist erlaubt.« Er attackiert damit die Basis der Allgemein Moral und enthüllt diese als Resultat göttlicher Werte. Für ihn sind »Glück und Tugend […] keine Argumente.«1 und er erkennt an, dass nicht nur Werte, sondern auch Ängste und Wünsche einen Einfluss auf die eigene Moral haben. »Die Furcht ist […] die Mutter der Moral.«1

Ein weiterer Ansatz Nietzsches ist der Gedanke der ewigen Wiederkunft. Er geht davon aus, dass die Zeit unendlich ist, aber die Welt nur endlich viele Zustände annehmen kann. Daraus folgert er, dass sich jeder Ablauf von Ereignissen schon vollzogen hat und wieder vollziehen wird. Mit anderen Worten: Wir haben alle schon einmal existiert und diese Worte wurden schon einmal geschrieben. Also warum sie erneut niederschreiben, nichts ändert sich und es wird eine Zukunft geben, in der diese Worte geschrieben werden. Ob ich es tue oder nicht.

ÜBERMENSCH UND LETZTER MENSCH
Der Übermensch ist ein Begriff, der erstmals im ersten Jahrhundert vor Christus durch Dionysos Verwendung findet und im Laufe der Zeit immer wieder, teils ernsthaft, teils spöttisch verwendet wurde. In seiner göttlichen Komödie benutzt Dante den Begriff ‘transumanar’ um seinen Aufstieg aus der Menschlichkeit zu beschreiben, während Goethe spottend schreibt: »Kaum bist du Herr vom ersten Kinderwillen, so glaubst du dich schon Übermensch«2

Nietzsche nimmt das Konzept ernst. Für ihn ist der Übermensch die Antwort auf die Sinnlosigkeit des Lebens. Er steht dem ‘letzten Menschen’ gegenüber, dem menschlichen Dasein der Trägheit und Bequemlichkeit in der man »noch [arbeite], denn Arbeit ist eine Unterhaltung. Aber man sorgt, daß die Unterhaltung nicht angreife. Man wird nicht mehr arm und reich: beides ist zu beschwerlich. Wer will noch regieren? Wer noch gehorchen? Beides ist zu beschwerlich.«3 Der Übermensch hingegen steht laut Nietzsche zum Menschen, wie der Mensch zum Affen. Er ist ein Ideal, ein höheres Wesen, dass durch die ‘Umwertung aller Werte’ aus eigener Macht sich selbst dazu befähigt neue Werte aus dem Nichts und damit Sinn für sich zu schaffen.

ABSURDISMUS UND CAMUS
Ähnlich wie der Nihilismus verneint der Absurdismus den Sinn und Zweck der Welt, lehnt jedoch nicht
die Existenz einer universellen Wahrheit ab, sondern lediglich die Fähigkeit des Menschen diese zu erlangen.

Dies liegt begründet in der Diskrepanz zwischen intellektuellen Erkenntnissen (Noumena) und sinnlichen Erkenntnissen (Phänomen). Das ‘absurde’ im Absurdismus ist genau diese allumfassende Diskrepanz zwischen der menschlichen Anstrengung, Wissen und den Sinn des Lebens zu finden und der Unerfüllbarkeit dieses Bedürfnisses, die Camus als »Vergleich zwischen Tatbestand und Realität«4 beschreibt.

Der Absurdismus beschäftigt sich vor allem mit den Folgen dieser Erkenntnis: »die Zufälligkeit unserer höchsten Anliegen[…], und unserer gleichzeitigen Unfähigkeit, unsere Hingabe an sie aufzugeben«4 Daraus folgt die zentrale Sinneskriese des Absurdismus. Ein Problem, dass nur existiert, wenn man sich dessen bewusst ist. In seinem Werk ‘Der Mythos von Sisyphos – Ein Versuch über das Absurde’ zeigt Camus drei mögliche Auswege:

Der Selbstmord, für Camus das einzige »wirklich ernste[s] philosophisches Problem.«4 »Zu wissen, wie man flieht oder warum man bleibt.«4 Für ihn hat »freiwilliges Sterben […] zur Voraussetzung, dass man wenigstens instinktiv das Lächerliche dieser Gewohnheit erkannt hat, […] die Sinnlosigkeit […] des Lebens.«4 Dennoch lehnt er den Selbstmord ab, für ihn ist ein sinnloses Leben nicht gleichzusetzen mit einem Leben dass sich nicht lohnt. Er sieht den Selbstmord als eine Flucht vor dem Absurden. Ähnlich betrachtet er den philosophischen Selbstmord: Dieser sei die Flucht in einen ‘höheren’ Zweck, der ohne Hinterfragen angenommen wird, eine Art Rationalisierung, die dem Menschen das Leben einfacher macht. Man löst zwar das Problem des Absurden, dass nur existiert, wenn man es erkennt, aber verliert auch ihre Erkenntnis.

Auflehnung gegen das Absurde sei »eine der wenigen philosophisch stichhaltigen Positionen«4 und bedeutet »ihm ins Auge sehen.«4, also die Akzeptanz des Absurden. »Diese Auflehnung«4 selbst, so Camus »gibt dem Leben seinen Wert.«4, ein subjektiver Wert.